目前流传于世的状元卷数量极少，其中闻名遐迩者当数明朝赵秉忠的殿试卷，现藏于山东青州博物馆。这一现状极大制约了明清时期状元卷和殿试制度的研究。近日，笔者有幸在上海图书馆古籍数据库中发现了明万历二十年（1592年）翁正春殿试卷的稿本，内容完整，品相较佳，具有很高的史料、研究和收藏价值。
翁正春（1553—1626年），字兆震，号青阳，福建侯官人。万历七年（1579年），考中福建乡试第90名举人，之后多次会试不第，选为龙溪县学教谕。万历二十年（1592年）三月，翁正春高中状元，授翰林修撰，累迁少詹事。三十八年（1610年）九月，升礼部左侍郎。三十九年（1611年）秋，献“清君心，遵祖制，振国纪，信臣僚，宝贤才，谨财用，恤民命，重边防”八箴。万历帝不予采纳。四十年（1612年），又上疏议乡试舞弊，反被劾徇私。正春求去，不许。四十一年（1613年），改吏部左侍郎，获准回乡赡养老母。明天启元年（1621年），起礼部尚书，协理詹事府事。四年（1624年），左副都御史杨涟疏劾魏忠贤，正春亦上疏揭发，遭魏忠贤报复，疏请辞归，获准。加太子少保，卒谥“文简”。《明史》称其“风度峻整，终日无狎语。倦不倾倚，暑不裸裎，目无流视。见者肃然”。
新发现的翁正春状元卷，每折尺寸为46.2厘米×20.5厘米，为17折册页，红格白口，无鱼尾，左右单边。状元卷题名“明翁文简公廷试卷”，系“道光壬辰九秋，茝林收藏”。其中，茝林是梁章钜的字，由此可知，状元卷是由梁章钜于清道光十二年（1832年）秋季收藏。状元卷有梁章钜、陈寿祺等人私印以及上海图书馆藏书印，由翁正春对策、殿试考官、翁正春家状、陈寿祺跋四个部分构成。
翁正春状元卷的第一部分为对策正文。策文由台阁体小楷书写，秀润华美，正雅圆融。在策文中，万历皇帝围绕“令烦法弛”，发出了“令何以能简，法何以能严”之问。翁正春则从“实政”“实心”两个方向展开对策，认为君王治理国家，必须要有“敷治之实政”和“宰治之实心”。所谓“实政”就是“措诸经论，宣诸诰诫，使天下耳聆而心服，目击而志慑”，来达到法严而民不敢敷衍的状态。所谓“实心”，就是“黜其虚文，存其真宰，使天下不约束而严，不刑名而肃”，从而达到“不严而治”的效果。“实政”与“实心”，相辅相成，“实政孚于上”，“实心孚于下”，前者在于制定严密明晰的政策，“明示天下”，从而成为国家治理的导向；后者在于从本心去理解和执行相关政策，使帝王与民众相互感应沟通，达到“治本”的效果。
接着围绕“道衰于书契，德薄于政教”“虞夏之道，寡怨于民。商周之道，不胜其弊”等主题，翁正春认为“质文之变，主之者天，乘之者时，天运而人从，时至而事起，即帝王莫之能违”。三代、两汉的帝王各有不同的治国方略，“或以柔道致治，或以综核见称，或以仁厚化民”，随着时间推移，其治理策略又在不断调整和变化，但始终不变的是“道”。“道”蕴含在“精神心术”与“语言文字”之中，是国家治理的本原。在治国过程中，无论是“治本”，还是“治具”，都不能忽视“道”。
最后，翁正春根据万历年间“士伍辱将校”“属吏傲官长”“宗庶讦亲藩”“衷甲都市”“豪右陵有司”“衿士哄公廷”等现象，指出当时存在“边鄙之纪法”缺失、“尊卑之体统”不存及“伦序倒置”“名分不弁”“凶横”“纵恣”等问题。认为“四海之广，万民之众，风土异宜，习俗异尚，不有以整齐之则乱，不有以约束之则争”，提出应当“以整齐约束乎天下”。
翁正春的对策共计1800余字，策文内容丰富，引古博今，既有理论深度，又有现实观照，是一篇具有现实意义的对策，对研究明代科举、社会与文学具有重要参考作用。
翁正春状元卷的第二部分为殿试考官信息。殿试是由皇帝亲自主持的考试，设有读卷官和执事官，读卷官负责为皇帝读卷以供其钦定一甲进士成绩，执事官分别负责殿试各方面事务。
翁正春状元卷读卷官的官职姓名皆以朱笔书写附在对策末尾，共11位，分别是：礼部尚书兼东阁大学士赵志皋、户部尚书杨俊民、太子少保兼兵部尚书石星、工部尚书曾同亨、都察院左都御史李世达、总督仓场都察院右都御史兼户部右侍郎李桢、吏部左侍郎兼翰林院侍读学士罗万化、詹士府詹事兼翰林院侍读学士掌院事盛讷、署刑部事都察院左副都御史傅孟春、通政使司通政使杜其骄、大理寺右少卿董裕。所有读卷官皆为进士出身，官职最高者为时任阁臣赵志皋。
殿试执事官由提调、监试、受卷、弥封、掌卷、巡绰、印卷、供给等官构成。上海图书馆所藏翁正春状元卷执事官仅有印卷官，且仅有一员，以朱笔书写，标注为“印卷官礼部仪制清吏司郎中臣沈一中”。明永乐以后，殿试印卷官数量不一，但一般皆由礼部仪制司官员充任，且为临时选用，考试结束后官复原职。
翁正春状元卷的第三部分为翁正春家状。家状第一部分标注了翁正春的籍贯、乡试中举身份、会殿试中式年份与年龄、任官等信息：“应殿试举人臣翁正春，年贰拾柒岁，系福建福州府侯官县人，由附学生员应万历柒年乡试中式，由举人任福建漳州府龙溪县儒学教谕，应万历贰拾年会试中式，今应殿试”中式，为“第一甲第一名”，该六字字体较大，是由万历皇帝用朱书亲批，位于家状另一侧；此外，家状中还写有翁正春的上三代履历“曾祖弼，故，不仕；祖朝建，故，不仕；父兴贤，存，仕”；本经信息“习易经”。
据万历十一年（1583年）进士叶向高为翁正春之父兴贤所撰《见溪翁先生行状》，翁正春高祖为翁承赞，后梁建立后，闽王王审知拜承赞为同平章事，即闽国宰相。其间，承赞在福州设立“四门学”，在各州、县、乡村广设儒学，建立起比较完整的教育体系，推动了八闽教育的发展；翁正春之曾祖弼和祖朝建在其中式时均故，未仕，且“俱以隐德，为郡大宾”；其父翁兴贤，字懋卿，别号见溪，“生而颖异，弱冠以易著同里”，著有《易经讲业》《参同契诠》等，注重易经的哲学思想和道德教化，在当地有较大影响，所以跟随其学习者“屦满户外”，“门下士成名者甚众”。在父亲的影响下，翁正春也治《易》，说明其家族有研习易经的家学传统。
在籍地的变迁上，翁正春家族世居莆田县兴福里竹啸庄，后“徙玉融”，繁衍15代后，其家族中“有名进者，徙侯官洪岐，遂为侯官人”，洪岐即洪塘（今福州市仓山区建新镇洪塘社区）。在科举成就上，翁正春家族在宋代就创造出“兄弟六人，并第进士”的科举奇迹，到明代，翁正春更是高中万历二十年（1592年）状元，名震八闽，翁正春家族成为福州一个影响较大的科举家族。
翁正春状元卷的最后一部分为陈寿祺所写的跋。陈寿祺的先祖为泉州府惠安县人，后经三次辗转迁徙，最终占籍于福州府闽县，师从阮元、钱大昕等名师，通读群经，对今文《尚书》、三家《诗》用功尤深，后考中清嘉庆四年（1799年）进士。陈寿祺一生著书甚多，有《五经异义疏证》《福建通志》《左海文集》等著作存世。跋文用行书撰写，大部分已模糊不清，所幸的是陈寿祺《左海文集》完整收录了这篇跋，题名为“跋翁文简公廷试卷”，使我们得以窥见跋文全貌。
跋文共600余字，开篇表达了对翁正春高尚品德的敬仰，认为其“忠清鲠直，名德引年”，“耋老而恭”。中篇先是叙述了陈寿祺、梁章钜等清代福州名流抄录和收藏翁正春所撰《奏疏》《杂文》及其状元卷的经过，继而对比了梁章钜与翁正春宦海生涯的异同，展示出他们不屑与小人为伍以及急流勇退的情怀。最后称赞翁正春状元卷结构“结体道细，布行端直”，与“《快雪堂帖》《九歌》小楷”相近；文辞“宽博光明，达而勿多”；笔力浑厚雄健，形象展现出翁氏刚正不阿的风骨。
由于翁正春大器晚成，其状元卷又构思缜密、典雅庄重，所以福建的应考举子纷纷将其试卷当作科举范文来学习和模仿。跋文不仅清晰勾勒出明清时期闽籍进士之间的互动与文化传承，更反映出当时福州看重读书应举和追求科举功名的社会风气。
上海图书馆所藏翁正春状元卷，对明代科举制度、科举文学、社会流动、文物收藏以及福州地方科举文化等研究，都具有十分积极的推动作用；对策形制、内容，不仅可以反映当时的社会环境和政治生态，也具有很高的文学价值；考官信息，可为明代殿试制度研究提供参考价值；家状内容，可为明代社会垂直与横向流动、科举家族等社会史研究提供独到价值；跋文、印章，可为闽籍进士的社交、福州地方科举文化、科举文物等研究提供珍贵史料价值。
（作者单位：福建师范大学）