谢安通过淝水之战建立了不世之功，这是谢氏勃兴的关键。谢安另一个重要的贡献则是教育培养了大量谢氏子弟，为谢氏从东晋到南朝持续的繁荣发展留下了宝贵的资源。

《晋书·谢安传》说谢安“处家常以仪范训子弟”。所谓的“处家”即家居日常生活，家庭教育是一个人成长的关键，谢安对谢氏子弟的教育就常贯穿于日常生活之中，他常用提问的方式，引导子弟自我思考达到教育的目的，如《世说新语·言语》记载，谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”

谢安此问乃是为了激发后辈们思考自己与家族的关系，侄子谢玄回答说：就像美好的芝兰玉树，总想让它们长在自己的庭院中。谢玄用芝兰玉树比喻才德美好的人，家族有优秀的人才才能光大门楣。《晋书·谢安传》也记载这一故事，并说谢安听到谢玄的回答后很欣慰，正是谢玄从谢安的提问中领悟到个人的成长对于家族的意义，这是谢安欣慰的原因，也可以说这种启发式的提问达到了教育的目的。

又如《世说新语·品藻》，谢安与贤达品鉴谈说，谢玄、谢朗在座，谢安问李弘度：“你伯父李重和乐广相比怎么样？”李潸然泪下说：“赵王叛逆篡位，乐广亲自进献皇帝玉玺。我的伯父为人高雅方正，耻仕乱朝，服毒而死。这是显而易见的事实，不是我偏爱自己亲人才如此说。”谢安对谢玄、谢朗说：“有见识的人果然志意相同。”

谢安对李重和乐广自然有自己的看法，但他利用侄子谢玄、谢朗在场时提出这个问题，让李弘度对李重、乐广二人的立身行事进行评价，借此教育、感化子侄，让他们知道公道自在人心，启发他们立身端正。这是谢安善于提问、启发思考的教育艺术。

一个家族成为士族需要多方面的条件，文化尤为重要，田余庆《东晋门阀政治》即指出：“士族的形成，文化特征本是必要的条件之一。非玄非儒而纯以武干居官的家族，罕有被视作士族者。”因此文化教育是士族教育的重要内容，谢安即极为重视培养谢氏子弟的学识修养。

《世说新语·文学》记载谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

这则故事自古以来广为传诵，其关注点大多在谢道韫敏捷的才思，但谢安是这个故事中另一个值得关注的人物。在寒雪不适宜外出的日子，谢安召集子侄辈“讲论文义”，“文义”一词在东晋经常出现，其内涵即文学和义理，这是东晋士族极为看重的文化修养。谢氏家族内部这场教育活动展开时，正值大雪飘然而至，大雪纷飞天地一片洁白，似乎最能激发人们的意兴，谢安遇到这样一个时刻，乘兴进行现场教学，其教育方式接近于孔子启发弟子们“各言其志”之法。对谢朗的“撒盐空中”和谢道韫的“柳絮因风起”，谢安没有评判其高低，而只是“大笑乐”，谢安的笑乐即在于子弟皆有文才，他的文义教育、文化熏陶的目的已经达到了。

又如《世说新语·文学》，谢公因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳？遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。

《诗经》既是儒家经典，又是诗歌典范，谢安以之考察子弟们对文义的理解。谢玄所说的这几句出自《小雅·采薇》的最后一章，写久戍的战士归家途中的所思所见，方玉润《诗经原始》说：“此诗之佳，全在末章，真情实景，感时伤事，别有深意，不可言喻。”这几句的确千古传诵，谢玄以之为《诗经》最好的句子，体现他优秀的文学修养和诗歌鉴赏能力。谢安说的两句出自《大雅·抑》，其意思是：宏伟的计策，审定的政令，远大的谋划，要及时告知民众。谢安认为这两句最能体现政治家深远的谋略和高雅的趣尚。很显然，相比谢玄，谢安更注重从政治的角度来理解《诗经》。

《晋书·谢道韫传》也记载这个场景，“道韫称：‘吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。’安谓有雅人深致。”这几句出自《大雅·烝民》，朱熹《诗集传》认为是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之”。尹吉甫和仲山甫都是周宣王时的大臣，这首诗的确富有政治内涵，符合谢安说的“雅人深致”。谢安在很多教育子弟的场合中，往往是不表达自己的意见的，而此处在谢玄回答之后，不管是《世说新语》记载的他明确地提出自己的观点，还是《晋书》记载他称赞侄女谢道韫，其实是体现了他对谢玄的期望，也就是“文”和“义”要结合起来，而谢玄终立大勋，成为有经国才略的人，可谓不负谢安的教诲。

可以想见的是，谢安与子弟的“讲论文义”不是偶尔为之，而是他教育子弟的重要方法，乃至成了谢氏历代延续的教育理念，如谢安孙子谢混组织子侄的“乌衣之游”，谢混“风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会”（《宋书·谢弘微传》），这与谢安组织子弟的“讲论文义”一脉相承。东晋以来，谢氏子弟多有以文才著名者，如谢玄、谢朗、谢道韫、谢混、谢瞻、谢灵运、谢惠连、谢朓等，颇可见谢安文义教育的功效。

（作者单位：福建师范大学）