在青年作家黄鹤权的海洋诗近作中，我们看到新一代福建诗人与海洋之间亲密且深刻的关系。出生于长乐海滨，成长于人海相依的和谐环境，海洋自然成为诗人“恋地情结”之所系。它既是诗人生命经验与深层情感的储存之所，也是其魂牵梦萦的童年原乡。诗人渴望“回到海边。童年而坐，一步步拆除暮色”（《我只得和你擦肩而过》），在与海的亲密接触中重拾生命原初的激情与勇气，“我的身体/连同勇气/都与大海，翻涌在一起”（《一个人面对大海多好啊》），也渴望在海洋的波澜涌动中感受心潮的起伏节律，在亲情、友情、爱情的浪峰上找到情感归属：“如果大海有温度/该用什么表达流动的热情……偏爱像波浪，终将站上光明顶”（《所有的偏爱都站上光明顶》）。

在存在主义的视域中，日常生活往往代表着非本真的“沉沦”状态，诗人必须自我放逐于日常生活之外，方能保证诗歌这项纯真事业不受侵害（海德格尔《荷尔德林诗的阐释》），黄鹤权构建诗美的路径则恰恰相反。他以天马行空的比喻将海洋家园的风景引向日常意象，使自然风景也充满亲切熟稔的生活气息。如，清晨的双面海滩“是一块海盐鲜奶饼干”，暮色中的大海仿佛加班的打工人，必须“看着晚霞的脸色下班”（《清晨的双面海滩》）；丰饶的大澳渔港则是腰缠万千货物的便利店，“想要什么东西/讨海的人都能满足”（《大澳渔港》）；有时，大海还会在诗人偶然迸发的童趣中变成一个善用海鲜美食与诗意隐喻安慰人心的密友。大海被童话化与人格化了：“这里是东山海/欢迎你误入这片星球上/最饱满的蓝，竞逐/或放慢。摇着还没被讲述的那部分/走进厨房忙活”（《不虚此行》）。“海胆、海参、海龙、海苹果”，这些密密匝匝的海洋生物，都被纳入了大海的“厨房”，而那些充满生命力的词语狂欢，以及那些意象与隐喻背后未被讲述的部分，都被纳入诗人的厨房。诗歌就是诗人的厨房。

这种游戏化、童话般、充满日常感的海洋诗昭示着一种更加平等的人海关系。不似蔡其矫20世纪50年代的海洋诗那般指向人与自然之间征服、对抗与守卫的主客关系，只有以诗为媒的亲昵、调谑与嬉戏，带有强烈的“在家之感”。但黄鹤权的海洋诗也不尽然是“在家”与“入世”的。在与海有关的日常风景之外，有更具超越性的精神维度在呼唤着诗人。

在冰心的眼中，海洋是“温柔而沉静”“超绝而威严”“神秘而有容”的，也是“五四”青年人格的理想范型；在舒婷的笔下，海洋的狂暴伟力能塑造人的品格，磨砺人的理想，考验人的信仰；而在黄鹤权的诗中，我们看到，大海成为诗人的精神图腾、人生课堂，以及“我们这一代讨海人/一生看护的分身”（《大海是我的课堂》）。它如父亲般坚韧，如母亲般包容，是“我”渴望成为的模样：“想去海边，成为大海的样子/——可以夺命，也能养命/他知道，除了母亲/没有什么事物比大海要更宽容”（《与大海同行》）。海洋既锤炼诗人的精神质地，也升华其人生智慧。

在更为静谧、内观与自省的时刻，黄鹤权笔下的海洋则代表一种“出世”的存在，将诗人的浪漫诗情引向哲学玄想。《东山观海》中，游客眼中的大海，虽绚烂奇异，却是为自身欲望所投射出的大海，而海洋总能以其苍茫寥廓平息虚妄的冲动：“白天的冲动/总会在海石花前翻船。”在《左耳时光》中，诗人捉住了夜晚海滩最具戏剧张力的画面——喧嚣热闹的人间烟火与亘古荒凉的海洋：“安静下来的南门湾/入了夜，也能掀起滔天的/人间烟火/每个人都走在押送新奇的夜晚/欲望的规模可与大海相当/但不叠加。”人世欲望如海浪喧嚣，但海却在世外。海洋以浩渺无垠的永恒性为诗人提供了一种旁观世事兴衰的超然视角与哲思维度。但这并不意味着诗人与俗世日常的彻底疏离。海洋家园的日常风景不仅是诗人乡土情感与精神力量的源泉，同样也蕴含着“道在稊稗”的哲理智慧。

黄鹤权的《东山鳞》就具有这种兼容日常与超然，融合诗意与玄想的特质。诗歌的开篇，诗人从一条鱼的滋味，想象出它的生命历程：“咆哮时，假借潮汐的名义，连绵/几十里独游/把大海的波纹折断。/而温驯时，是作为一道菜/分出自己，向前/赶赴我的舌苔，喂养人间的/对视和湿润。”从冲波折浪的海中精灵到滋养身心的盘中珍馐，诗人以诗歌赋予生命崇隆的尊严。如果诗人的笔锋仅止于此，那这不过是一场诗歌版的“人间风味”。但海洋精神的超越性激活了这首诗歌的深度与广度：“来到东山的第一天/我咽下了/一条鱼的海岸线，以及/它不息的涛声/以及，人世间相拥而泣的眼泪。”面对浩渺沧海，餐桌上的鱼、死于海难的人，以及“人世间相拥而泣的眼泪”都不过是自然循环的一环，所有有限的生命终将融汇于大海，成为时间的结晶与“日子的盐度”。

黄鹤权的海洋诗具有多重面相。戏谑与严肃、日常与超然、入世与出世、诗情与哲思等种种极具张力的矛盾特质相融共生，一如海洋般复杂多义，兴味无穷。“日子的盐度”在生活之流中不停累积，我们相信，诗人黄鹤权也将继续创造更多人海诗意关系的可能性。