17世纪，两个最具眼光的中国人交集，预示了什么？
晚明，中国人的眼界和世界观发生着一系列调整。人们的想象力不断突破过去的界线，向大陆的深处和海洋伸展。与此呼应，两部地理著作《东西洋考》和《徐霞客游记》先后面世。这两部著作体例不同，但作为同一时代叙事，令人联想。作者张燮和徐霞客有三次交集，他们一个放眼海洋，一个内观大陆，收放之间，一个时代正在剧烈变化。
一
1628年，崇祯元年，张燮与徐霞客相遇了。
此时，张燮已经完成《东西洋考》，他向人们展示了一个神奇的海洋世界，从漳州月港出发，有吕宋、麻剌加、真腊……四十几个国家、二十几条航线。此时，月港已经开洋60年。浩瀚的海洋、无畏的远行，一切令人兴奋。而徐霞客的旅行，也已经持续了整20年。山川名胜，逶迤而来。终于，他们相遇了，仿佛是上天安排。
这一年的四月初，徐霞客自北溪抵达霞城漳州。他看到西溪水经郡城南门而过，“势与西溪同浩荡”。在他的游记里，这条溪自南平而来，从海澄入海。
九龙江干流北溪与西溪支流绕城而过，奔流入海。这就是大航海时代的西方人说的漳州河。
这条河流经的山地，是在国际市场久负盛名的克拉克瓷的产地。河流流经的平原，是明代中国最好的纺织品生产基地，产品质量与吴中比美，在新旧大陆拥有广泛市场。下游出海口月港，海商云集，樯桅林立，是大明王朝唯一合法的商人出口贸易的口岸、中国东南沿海海洋贸易中心。
漳州，是徐霞客闽广行的一站，他于崇祯元年、三年（1630年）、六年（1633年），三下漳州，遍访名士。那些儒家正统熏陶出来的士大夫，生长在海边，见识过海洋贸易的巨大影响，就像一群被唤醒的人，思想通达，充满自信，坦然自称“东南之美”。
举人张燮是徐霞客要寻访的最重要的人，那是著名的学者、诗人，自号海滨逸史，黄宗羲称他“万历间作手”。他的才华，备受黄道周推崇。
在徐霞客脚丈山川大地时，张燮正面朝大海。在他的家乡，有数万航海人，他们海上冒险经历、卓远见识，令人称道，值得书写。而官府数十年来的管理，提供了极有价值的经验、数据。
崇祯元年，新帝登基。此时的漳州，还在她的繁荣时期，人口稠密，屋宇华丽，勾栏瓦肆，管弦歌吹。
徐霞客沿着九龙江北溪顺流而下。这是一条古老的商道，唐垂拱年间建漳州时，刺史陈元光派部将疏浚河道，北溪自此通行。但地形险峻，客货在华封对驳。这一年的四月初二，徐霞客抵达华封时，见北溪至此皆从石脊悬泻。他拿黄河三门集津与北溪对比，说黄河“汉唐挽漕迹尤存，未若华封，自古及今，竟无问津之时”。他想沿流而下，穷其险处，但当地人只知道翻山越岭，无人为其做水山向导。然而，自华封而下数十里，就是当时的世界海洋贸易枢纽月港。无数货物，自山区水陆接驳，一路前行，漂洋过海。这就是漳州地理，刚刚，还是山高水急，寸步难行；转眼，万里碧波，浩无边际。船行到有“八闽重镇”“三省通衢”之称的宋代江东桥时上岸，往东是江海交接，波涛翻涌；往西是漳州府城，千年古邑。
四月，遥远的马尼拉，贸易季节正要开启。来自阿卡普尔科的西班牙大帆船即将到达。而闽南商船，早在前一年的秋季，西北风起时，从月港航来。待东南风起，再度回航。北溪和西溪，此时正在两个档期的中间，徐霞客错过了最繁忙的水上时节。
今日若我们重走这条河流，数百年间，天地造化，人力为之，河流已经变得平坦、舒缓。当年在河道上奋力前行的商船，洪亮的号子，早已隐没在水汽中，只有水鸟在河面上觅食、飞翔。沙滩浅浅，两岸村舍井然。当年行船艰辛，了无踪迹。
那年的四月初四，徐霞客自北门入漳州城，并在雨中出南门，下夜船沿西溪上行往南靖寻访族叔徐日升。西溪，九龙江支流，大航海时代，丝与瓷的洪流，从两岸的工场出发，沿着这条河道直抵月港。在漳州滞留的这段时间，徐霞客拜访了张燮。
1630年和1633年，徐霞客又两次造访了漳州。短短六年间，三次造访，在他漫长的旅行中，这是一段令人惊讶的经历。
寻访张燮，是徐霞客必须完成的行程安排，类似的家世、胸怀、禀性，令他们惺惺相惜。而张燮生活的霞城，虽然偏居东南，也和徐霞客的江阴一样，曾是江南一部分。此时，这里货物交通，川流不息。那是漳州物质和文化的繁荣时期，风气已开，人才辈出，这里能寻到知音。
二
那是一段奇妙的时光，安静，清澈。两个放眼沧海大地的人，相遇了，他们在书中所描述的那个波澜壮阔、神奇瑰丽的世界，隐在背面，似乎与他们无关。你看到的，只是文人的友情。那些日子，他们彼此唱和，心有戚戚。
在漳州，徐霞客拜会名流。这些名流拥有很好的社会地位，知道他的故事，也许，还是他游记的最早听众。徐霞客放大了文人士大夫的心理空间，读万卷书，行万里路；淡然出世，忘情山水；远离亲友，告别乡土；行迹不定，道阻且长。他孑然独立的性格，和当时张燮的心境，在交集中接近。十二首唱和的诗歌，拨开萦绕在他们身上的时光面纱，恢复晚明文人的本来面目。
徐霞客与张夑的第一次相见，恰是张夑人生的至暗时刻。那时，他刚刚失去了他的四子——“文学圣童”张于垒，一个才华横溢的少年。十八岁，大好的年纪，书香世家的希望，张燮的心情惨痛不可名状。但是，那仍是一次值得珍视的遇见。
那一年，也是徐霞客母亲的八十大寿。徐母是个颇有见识、勤俭持家的女性，“性故好荻植，好纺织”。她支持儿子远游，不求功名利禄，光宗耀祖。也没要他滞居故里，守家奉母。自己则“凌晨起，取纺车置篷下。豆实垂垂，机声轧轧，数十年如一日也”。徐霞客出则逐日记游，归则讲述于母。时人评“弘祖之奇，孺人成之”。为庆母寿，徐霞客请梁溪陈伯符、吴中张灵石作《秋圃晨机图》。并邀各地名士诗赋颂之。今天，那些文人题作，陈列在他江阴故居仰圣园的沿湖长廊和晴山堂前，董其昌、黄道周、高攀龙、陈继儒名列其间。许多漳州的好朋友为徐母献上贺诗。张燮也写了《徐霞客为其太君作秋圃晨机图诸名下属缀备矣入漳征言因而追志之》，“千山石髓归遗母，半壁岚光贮属儿。手泽只今残箧在，白鸠巢畔绿阴移”。
也是在这一年，张燮买下万石山的一块土地，决计移家。并把他的儿子于垒也葬于山中，父子相伴。山上云淡风轻，山下万家灯火。九龙江水一路向东，入海处漫天云霞。
张夑移家南岩，是与他们共同的朋友黄道周商议的结果。万古名山，佛风文韵，是个归处。南岩在漳州城南门外七里，闽西南水上通道九龙江和闽粤陆上通道在山下交汇。明代时寺庙连绵，有石狮、虎崆、罗汉、玉泉、普陀、紫云、日照七处，称内七首。石狮岩建于梁大同年间，先于漳州城。唐代高僧无隐住锡，大贤朱子登临，明代文人过往。松风明月，晨钟暮鼓，山下村舍井然，水仙花开。隔河对望，千年商埠，人烟辐辏。
徐霞客后两次到漳州时，张燮隐居南岩。张燮有《徐霞客入漳见访六道》相赠，徐霞客有《过霞城访绍和张先生归途赋谢三首》作答。张燮再做《徐霞客过漳，余为六绝句送之，别以三章见贻，勉和其一，聊以寄答》相赠。依依难舍，你可以想象，那是多么愉快的遇见。
徐霞客唱道：“伊人何事托蒹葭，鹤骨森寒鬓未华。云笈著成仙竹素，锦囊探出句烟霞……”世事沧桑，城郭依然。俗客逐尘鹿豖，那个放眼海外的人，已然看破世事，隐居深洞看瑶花。
张燮吟着：“霞客期汗漫，纵志采真游。腰绳无怯险，齿屐尽搜幽。归对寰中人，叙述风飕飕。侈徵黄绢词，少为斑衣留。”徐霞客诗中的霞城，是漳州府城的雅称，霞城霞客，冥冥之中，宛如前缘。
在漳州，他们有个共同的朋友黄道周，那是繁杂人世的君子之交。黄道周给皇帝的上疏中曾说：“雅尚高致，博学多通，足备顾问，则臣不如华亭布衣陈继儒、龙溪举人张燮。”徐霞客则评价黄道周“至人惟一石斋，其字画为馆阁第一，文字为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周孔，为古今第一”。
南岩松风云霭，乱花浅流，把山上山下，海内海外，化作云烟。而张燮只是淡淡地和徐霞客说着风流雅事，炉上泉水烧开时像蟹泡一样发出咕咕的声音，瓷杯中散发出淡淡茶香。这茶香，和马尼拉的，和巴达维亚的，也没什么两样。
他们生活在同一个时代，几乎同龄人。张燮逝于1640年，徐霞客逝于1641年。他们的人生末梢，都有点凉淡，但相对于凋零的王朝，随之而至的战乱，他们是幸运的。而他们留下的著作，是一笔巨大的财富。
400年后，又一个仲春。南岩的寺僧，按图索骥，寻找当年张夑隐居的位置，想造一个山房，怀想那段日子。此时，山中满目葱绿，斯人已杳。徐霞客和张夑长谈的情景，依稀可辨。
三
晚明是一个对山水和空间极为敏锐的时代，游学风潮和新地理意识呈现，新的风景不断出现在人们的视野里。人们以探索和实践精神直接进入大自然，满腔热情地描绘它们。这种态势，实际上预示了人们看待世界的方式在改变。
随之改变的是人们记录世界的方式。传统文人的书写以借景抒情为主，风景是写意的、意象的、碎片化的，一般不描述大地理空间。晚明的士大夫开启了描绘客观自然与社会的先河。在作品中，我心和山水地理主客体之间发生调整。
当徐霞客走向漫漫长途时，成千上万闽南的商人正向海洋深处航去。
一个有趣的现象是，明人对海洋的认知在某种程度上接近我们这个时代，收藏于牛津大学的《雪尔登中国地图》，一改中国传统写意手法，直接采用西方的绘图技术。随着东西方航海力量在亚洲水域的交汇，文明的互鉴日益明显，首先是航海技术的改进。这种改进的背后，意味着中国人认知世界的方式正在改变。
这种改变在早期全球化背景下完成。人们对自然规律的认识和掌握越来越纯熟。航海成为一种商业行为，而不仅仅是彰显大国威仪的方式。商业拓展和交通拓展相互作用，带来人口扩张和流动，海洋冒险要求人们对海洋的描述更加具体与准确。
当我们翻阅徐霞客的《徐霞客游记》、张燮的《东西洋考》时，似乎已经感觉到那些最前沿思想的影响。在中国传统叙事脉络的交织中，地理描述从地方史志中独立出来，作者对自然界和人类社会的观察，越过了诗意空间。此时，士大夫阶层中的一些人开始从现实主义精神走入了地理世界。而海洋，随着罗盘、比例尺运用，地图上不再是一个模糊的空间概念。
张燮在写完喧闹的海洋世界后，隐居南岩，似乎已完成心灵回归。在那里，他和徐霞客的交往，愈发纯粹。在传统的意象里，他走完人生最后阶段。
四
互联网时代赋予我们穿越时空的想象能力。我们看到，徐霞客与张燮透过那时代大潮、翻卷的书页，从他们的时代，正走进我们的时代。
人们以“游圣”之名表达对徐霞客的敬意。他转身投向山川大地曾是士大夫的心灵投影。今天，这个“旅行达人”诠释的跨时空的生活情趣和生活方式，似乎成了我们生活的一部分。而当我们重新点燃对海洋的热情时，张燮回到现实的视野，与外部世界交流的欲望、物质与精神的交集、文明的碰撞，激发我们对未来无穷的想象。
也许历史应该定格在张燮、徐霞客相对南岩的时光，山下风云变幻、红尘滚滚，而他们已经忘却了这一切。留给世人的，是两个孑然独立的晚明知识分子的印象。