楹联是寺观文学的重要组成部分，段玉明《中国寺庙文化》指出：“和民间楹联表现内容较为自由不同，寺庙楹联的表现内容限制较严，多以寺庙本身作为描写对象，就寺论事，或状其形，或弘其旨，或颂其祀。”虽然文中论述的对象是佛教寺庙，但这一说法同样也适用于道教以及民间信仰的宫观。例如古田临水宫的楹联，其内容就有特定的指向性。

位于后殿东侧墙外的梳妆楼，又称生成宫、软身楼，系陈夫人盥洗梳妆处。门口楹联为“行闾山正法道传闽中地，展临水慧心德闻海外天”，说明陈靖姑的影响力不仅局限于福建，还包括台港澳地区以及东南亚国家乃至欧美国家华人圈，尤其是台湾地区成了陈靖姑信仰文化传播的次核心区。

台南市临水夫人妈庙楹联写道：“庙祀建南滨，临水支流同一脉；妇孺齐北面，瓣香顶颂永千秋。”联文指出了古田临水宫的祖庙地位，在举办宗教仪式的时候，妇孺向着北方顶礼，因为福建古田的地理位置居于台南市的北方。

屏东临水宫亦有两副楹联，其一“坤德昭垂怀古县，神庥赫奕护屏疆”，其二“临大节，昭贞烈，永垂懿范，闽疆社稷崇三奶；水长流，泯魅魑，远凛英风，缑邑黎民祀万年”。两副都是嵌字联，第一副联文中嵌入了古田、屏东地名的首字；第二副上下联的联首嵌入了临、水二字。两副楹联将古田和屏东、台湾和福建连成一气。

清代福州诗人魏杰写过两首咏陈靖姑的诗，其《逸园诗钞》卷三中收录了一首《谒古田顺懿宫龙源庙》：“欲谒龙源路问津，寻真瞻礼洞中神。蛇投古井妖氛伏，螭驾丰碑往迹陈。遗庙巍峨临曲水，妆楼清净绝飞尘。慈心一片生灵感，今古昭昭拯世人。”诗题中的“顺懿宫龙源庙”也就是如今的临水宫，诗中提到的“妆楼”即“梳妆楼”，据《古田县志》卷五记载，梳妆楼建成于元至正八年（1348年），现今的梳妆楼是一座仿古建筑。

临水宫华美的装饰艺术集中体现在仪门上。仪门又称宫门，据戴志坚、陈琦《福建古建筑》介绍：“宫门设在东南侧，牌楼式，正中最高，两侧依次对称降低。最上层墙头用歇山顶。正脊用鹊尾。脊正中塑一头象，背驮宝瓶，瓶中插橘，寓意‘万象平安大吉’。门墙正中设双开木门，辉绿岩石门框。门的左右设不透漏花窗，分别塑有青龙、白虎。门墙左右立的辉绿岩石雕抱鼓石背面有捐资祈福题刻，捐造时间为明成化二十年（1484年）。”

通过实地观察，大象所驮宝瓶中插着三支戟，“戟”与“吉”谐音，“瓶”与“平”谐音，因此有“平升三级”之寓意。此外，正中央的一支戟下面挂着磬，磬是古代的打击乐器，与“庆”谐音，所以这里也有“吉庆”的寓意。

大象下方的脊堵上塑有卷草、花鸟和走兽，脊堵下方的额坊则雕刻着人物故事，从右到左有柳下观鱼、推窗远望、门前抚琴、亭下赏画、石上对弈、负重骑马等场景。采取了“剔地起突”的技法，即宋代李诫《营造法式》中介绍的雕刻技法之一，能够凸显作品的立体感，使主题更加突出。

额坊下方左右两边有两片硕大的芭蕉叶，右边叶面上写着“崇祀典”，左边为“广恩波”。芭蕉叶系常见的装饰图稿，因其叶子很大，谐音寓意“家大业大”。左右两边的龙堵和虎堵分别是“穿云龙戏珠”与“露齿虎下山”。宫门正中央悬挂竖匾，上书“敕赐临水宫”，竖匾左右两边为“双龙戏珠”，龙珠在匾额正上方。双龙的两边是“天官赐福”图案，是中国民间福文化的重要象征。

临水宫古戏台在中国戏剧界享有盛名，装饰方面有华美的藻井与精致的垂莲柱。戏台下围有美轮美奂的花鸟和人物木雕图案，人物故事题材取于《封神演义》《三国演义》等文学作品，以三国典故居多，有长坂坡救主、千里走单骑、吕布射戟等，尤其是华佗为关羽“刮骨疗毒”木雕，所刻画众多人物均形神兼备，为木雕中的精品。戏台楹联为“天下事渺茫若此，古今人大概相同”，大有一眼看穿人世的意味。

（作者单位：福建师范大学闽台区域研究中心）