曾几何时，岁时节令成为媒体宠儿、生活佐料：设计精美的节气招贴纷纷登临于各家公众号，风光秀美的时节美图往来辗转于手机微信之中，制作精良的节气文本争相亮相于报刊媒体——悄然流转的时令，如受自然神力的召唤，踏着生命的节律相次来袭，昭示着时节的变化、时光的轮转。
谁能料想，一个产生于上古农耕文明的遗产，竟会在人工智能时代如此频繁而又花样翻新地融入日常生活！在中华文明博大宏富的文化遗产中，恐怕只有节气文化才能如此深刻地嵌入国人的生活与生命节律之中。
先人言：“一天一地，并生万物。”这深刻昭示了国人与自然关系的突出特性：亲密与亲和。从原始的狩猎食物、茅屋土房，到今天的农作食品、高楼大厦，我们始终在自然万象、时节流转、风物流变中生息繁衍，并创造出日益丰富多彩的精神与物质文化。古往今来，人们置身大自然，接触感知最频繁最深刻的，莫过于体现自然物候的天气。
现代社会人类有足够能力建立起遮风避雨的建筑等防护体系，也仍然会感受到阴晴雨雪、风吹日晒的天气变幻。然而，不具有破坏性的天气，则会给人们带来赏心悦目、舒适宜人的馈赠：雨后天边的一道绚丽彩虹，万里无云的一片湛蓝天空，盛夏午后的一阵清冽凉风，晴朗夜空的一弯皎洁明月，让人在感受天气之美中，发展出另一种能力，即天气审美，而这种能力促成了人们从对天气的物理感知到审美感知的跨越。古人从感叹“天地有大美而不言”，到生发延展出丰富的节气文化，为天气美学注入了丰富内容，也奠立了精神文化的重要基础。
数千年农耕文明，让中华民族的先人们在感受自然、认知自然中，深刻洞悉了自然时节的变化规律，准确把握了节令与农耕的内在关系，造就出对时令的独特感知与审美，并融入日常生活与文化活动。先人所创造的二十四节气历法，是古人对天气现象的规律性概括总结，二十四节气的美感，也就必然是源于天气而非气象与气候。
“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也”，善于观天象之斗转星移、天气之云卷云舒的先人们，参透了情绪与时节之间的密切关联，认为人的喜怒哀乐“四者实与时为禅代”，并“与时偕行”。由此，人们对时间节奏和时令现象形成特别的关注，也因之产生一系列审美活动和文化创造。
四季轮转之节奏，标识着宇宙自然的运行规律，关联着置身其中的人们日常生活节律。节气审美，不是静观，而是动察；不只是自然景象的审美观照，而且是宇宙活力的生命捕捉；不是主体单方面的赏玩，而是人与自然融为一体的律动。先人在生命的节律中感受节气之美，并参与其中。
循此生命之节律，历代绘画题涉四季时令的可谓蔚为大观。受节气文化影响，皇帝也依时令而为，以达顺时体物之诉求，宫廷画师时常受命做岁时伏腊题材绘画，如明吴彬绘《月令图卷》十二幅；清院本《十二月令图》《十二禁御图》，以及更为细化的《二十四节气图》与《七十二候图》等，皆依照时序绘出节令更替，侧重表现气候变化景象与相应人事活动。
此外，先人还有“十二月令花”主题绘画作品，如一月梅花、二月杏花、三月桃花、四月牡丹、五月石榴花等，以不同花卉的次第绽放，呈现出时节更易之节律。如此精确的时令写实绘画，必然要对节气流转、物候变化有深切体验，进而成就精美的天气审美之作。
天气审美产生于人对天气的生命体验，萌发于对天气直接的细微感受。在农耕社会，人们有更多机缘与天气亲密接触，感受风霜雨雪之侵染、领略云霞落日之美景。
咏叹四时美感之作，足以构筑起一条美学长廊。南朝乐府民歌《子夜四时歌》，即分春歌、夏歌、秋歌、冬歌；陶渊明有咏四时诗，“春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明辉，冬岭秀寒松”。而四季中之一至十二月，亦有时令之美感描写，如一月有李贺《河南府试十二月乐词（并闰月）其一——正月》，“上楼迎春新春归，暗黄著柳宫漏迟。薄薄淡霭弄野姿，寒绿幽风生短丝”；二月有贺知章的《咏柳》，“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”；三月有韩偓的《三月》，“四时最好是三月，一去不回唯少年”；四月更有白居易的千古名篇《大林寺桃花》，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，诸如此类，不一而足。
山水毓灵秀、择地仰物华。先人感受节气之美，不独诉诸视觉，更诉诸听觉；不仅体察精微，而且想象丰富。雨落平湖，于视觉似绘出迷离之景，于听觉似奏响天籁之曲。苏轼有诗云：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”这首经典的天气美学诗作，将乌云蔽日的天空比喻为“翻墨”般之黑压压，将大雨滂沱形容为“跳珠”般之倾泻如注，视觉、听觉之感受尽皆化为美妙的西湖雨景。
中国文化观念中，万物皆具“生生之美”，也具生活之美，推崇天人合体，人天共美。天气一旦纳入时节之中，成为时令，其相关的生活审美就被节奏化、时节化了。
“微雨众卉新，一雷惊蛰始”，是初春的景象，随着时节相次，则各有观赏。白居易“春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开”，绘写出植物花卉依时绽放的时令之美；林和靖“白云峰下两枪新，腻绿长鲜谷雨春”，描摹出谷雨新茶的鲜嫩与清香，在赞美自然中传递出对生活的由衷热爱与沛然意趣。
在节气审美中，先人还形成了与节令相关的岁时生活，如元宵灯会、龙舟竞渡、穿针乞巧、赏菊登高等，既表现出节气与日常生活节奏之间的密切关系，也将岁时生活本身与节气审美融为一体。宫廷院本主要描绘宫廷皇族的岁时生活，而宋元之际陈元靓编撰的《岁时广记》、未具名款的《十二月令图》，则主要表现民间岁时活动情景，其四时之赏与日常生活契合无间，随时令而变幻安排生活内容，如踏春、消夏、秋游、观雪，充分体现出对自然天气时节之美的推重，形成依凭时节而生的欣赏习惯与休闲传统。
这些依时节自然景象变化而作的天气审美诗篇以及相关岁时生活，在漫长的农耕社会，抚慰了人心，美化了生活，温暖了岁月；在快节奏的现代生活中，依然能够慰藉人们的情感，平抑人们的浮躁，滋育人们的精神。而借助数字文创，节气之美与岁时生活被赋予新颖形式、现代美感，赋能美好生活，创造时代气象。
先人的天气之赏，远非只是关于时节物象的外在观赏，而且是对于宇宙生命节律的深切体察与审美感悟，是对自然节奏的自觉尊崇与主动融入，体现与物同化，万物齐一的理念，是在“天地与我并生，而万物与我为一”之天地观、宇宙观影响下，自觉地将个体行为与生活节奏融入宇宙生命的旋律，使得人与天地共处于宇宙之大化流衍之中，由此获得生生不息的灿然活力，同时还从天气审美中发展出更富有文化意味的节气习俗。
节气习俗既有纯粹自然时节、物候之美，也有与时节密切关联的习俗之美，是更生活化、日常化的天气审美，蕴含着丰富深厚的生活美学，是自然与人文互为融通、相与契合的文明创造。农耕时代形成的节气审美与节气习俗，为生活平添了许多情趣与雅兴，呈现出对自然的崇尚、对生活的热爱，以及追求美好生活的智慧，成为生活美学不可或缺的重要构成。
不论是天气之赏，还是节气习俗，中国人都强调应时而赏，顺时应物。遵行时节之自然节律，必然以动态的、关联的、连续的方式去欣赏天气之万象。时节相次，物候有序，草木枯荣，各遵其时。一季之物，众变繁姿，如何拣择代表性植物花卉，体现着人们的品位。唯其如此，便会有传承久远的《十二月令图》及十二月令花卉的创作：将春夏秋冬四季依时分解为各不相同的幽赏十二条，细致入微地揭示出季节流转中自然景象丰富美感变化。
天气审美充满时节感，富有时间感，新蕾吐露、花朵绽放，是个渐变过程，而观赏则是自然物象与审美感知相遇融通的过程，在遵从时节特征外，必然要融入细敏的情感与生命的旋律，一定程度消弭了截然的时节之痕。文人审美介入时节之赏，则遵循另一种审美运思，即遵从时节而不惟时序，让四时并置而呈，脱略时节物象外在形式，浑然汇入大化流衍之中，与天地共体，把握人与自然界的生生精神，不论自然物象之衰朽荣枯，都能以“万物皆备于我”的精神，凝聚出生命的永恒辉光。
孟浩然诗云：“江山留胜迹，我辈复登临。”古人节气审美，使我们与自然亲密接触；时节人生，使我们与先人隔空对话。在数字时代，传承弘扬先人节气文化遗泽，既要创造体验节气文化新的感知方式，包括借助新媒体、数字技术等创造多样化的节气文化传播途径，以及创新设计体现时令文化元素的生活场景；也要赋予节气文化新的内涵与表达方式，包括节气文化与生活美学其他领域的跨界融合，以及想象和创造时间生活新空间，为中华文明现代形态建设提供支撑。