中华优秀传统文化的传承与活化是新时代文化建设的重要命题。传统蒙学作为文脉延续的重要载体，在当代语境下面临多重发展瓶颈，亟待实现现代突围与创新性发展。《幼学琼林》集传统知识与人文精神于一体，是蒙学典籍中代表性的文本。本文在审视蒙学发展困境与典籍价值的基础上，对其内容进行甄别扬弃与精华萃取，进而探索传统文化融入现代生活的实践路径。
《幼学琼林》前身为明代程登吉编撰的《幼学须知》，清代邹圣脉增补注释后更名《幼学故事琼林》（简称《幼学琼林》），全书凡四卷，将天文地舆、历史人伦、俗语典故等尽数囊括，它既是传统文化知识的“浓缩典籍”，更是古人价值观与生活智慧的“鲜活文本”。
《幼学琼林》以广博的内容架构，兼具知识价值与便于记诵的传播特质。论爱国，“岳飞背涅，尽忠报国”，以针血铭志，深嵌脊背担当；论敬业，“日月其除，志士正宜待旦”，以时光飞逝的紧迫感催迫士人勤勉，昔者祖逖中流击楫、闻鸡起舞，正是将“待旦”济世之志化作收复河山的惜时实践；论诚信，“季布一诺千金，人服其信”，楚人谚云“得黄金百斤，不如得季布一诺”；论孝亲，“伯俞泣杖，因母之老”最动人心，韩伯俞从母亲渐轻的杖力中，触碰到时光的残酷，痛哭的不是疼痛，而是“子欲养而亲渐老”的警觉，韩伯俞的眼泪则将本能的舐犊之情升华为共情的觉醒，这恰是“友善”在亲情中的源头，是推己及人、由家及国的伦理起点。爱国是脊梁，敬业是筋骨，诚信是血脉，友善是温度，诸多掌故宛若星河闪耀，共同照亮社会主义核心价值观的精神图景。
该书建立了分层递进、维度明晰的文化阐释体系，在修身固本、审美涵养、礼仪践行等层面均蕴含着深厚的思想内涵与时代价值。其一，修身内核为立身之基，是传统文化塑造个体人格的核心要义。“立雪程门，游杨敬师之至”，游酢、杨时二人为求学问，静立在程颐门前等候，任积雪没了脚踝也不敢惊扰师长，这份“敬师之至”，不只是简单的尊师重道，更藏着学子对知识的敬畏、对师者的赤诚；“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香”，是对“成长环境”的审慎抉择；“与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，是对“品行修养”的清醒认知，“近善远恶”与“自省自持”交织的两层深致智慧，可化作指引今人言行的品行准绳。其二，审美内核为润心之径，是传统文化陶冶精神世界的重要载体。“落月屋梁，相思颜色”，则是月光的馈赠，杜甫在夔州的夜梦里，见李白的身影随落月沉入屋梁，青石板上的清辉化作故人的眉目，千年后的我们在春夜重读时，依然能触到诗句里的微芒，月色清冷，思念甚浓；“国色天香，乃牡丹之富贵”是盛唐长安的富贵气象，“冰肌玉骨，乃梅萼之清奇”是孤山处士的清绝魂魄，两种极致的美，在国人的审美图谱里平分秋色，雍容与孤高皆可入画。其三，礼仪内核为处世之规，是传统文化维系社会秩序的实践准则。“父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳”为祝颂用语；“贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕”为传统祝寿吉语；“或穿墉以窥宾”提醒待人需审慎庄重，“或断机以勖学”强调治学当勤勉专一。此外，书中对日常礼仪的指引也凸显细致，贺喜称“门阑蔼瑞”、谢人来访说“蓬荜生辉”、处世之礼提醒“待人须当量大”；感恩之礼更要求“结草衔环，知恩必报”。三者内外相济，共同构筑起中华传统文化内核的重要支撑。
中华优秀传统文化的当代传承，本质在于推动文本的场景化落地，难点在于打破经典与现代生活的认知距离，促成传统文化从“文本经典”走向“生活实践”。该书所蕴含的课堂教育、家庭教育和职场交往等文化内核，为适配现代生活提供了精神滋养与价值指引。
课堂教育作为知识传授与文化浸润的重要场域，可引经据典融入教学实践，为课堂教学赋予鲜活而厚重的内容支撑。“蜀犬吠日”“吴牛喘月”可作为地理课堂教学锚点，蜀地（今四川）因山高雾重，日照时间少，当地的狗罕见太阳，每逢晴天见日便会狂吠，以此比喻人因见识短浅而少见多怪；吴地（今江淮一带）夏季漫长炎热，水牛本来就怕热，夜间抬头见到皎洁的月亮，竟会误以为是烈日当头，随即气喘不已，被用来形容人因过度疑心而心生畏惧。这种教学模式既强化了学生对“中国地大物博、区域差异显著”的认知，又悄然将传统文化植入课堂情境，让地理知识与文化感知在理解中自然融合，避免了文化传播的“悬浮化”。
家庭教育作为个体品德养成的核心环节，能够涵育个体的包容意识和感恩情怀。“望人包容，曰海涵”，告诉孩子要像大海包容不同水流那样体谅对方，矛盾便容易化解；“谢人恩泽，曰河润”，启蒙孩子要像春日里的河水，不声不响地滋养岸边的草木、田间的禾苗，却从不对万物索取回报。既让孩子触摸到传统语言的雅致，又能融入日常成为扎根心底的品格力量。以典雅文辞浸润童心，既能化抽象德行为具体表达，又能在言传身教中厚植人文底蕴。
职场交往以尊重与分寸为基石，得体的沟通边界是维系良好协作的前提。“频来无忌，乃云入幕之宾”，“频来无忌”的“无礼”，本质是亲密关系下的礼节简化；“不请自来，谓之不速之客”，“不请自来”的核心是忽略主人的主动权，本质是对他人边界的侵犯。社交边界的本质取决于“宾主双方的默契与信任”，这一逻辑精准契合了现代职场中“尊重他人、提前沟通”的核心原则，可为青年学生塑造规范得体的职场言行、涵养优良职业素养提供重要借鉴与实践指引。
助力传统蒙学典籍贴近民众、服务当下发展，是推进中华优秀传统文化“两创”的重要实践探索，也是实现蒙学文化在当代传播、发挥其社会教化价值的重要路径。书中以白话阐释古典，将经典内涵融入通俗语境之中。“瓜田李下，事避嫌疑”，在瓜田中不要弯腰提鞋，李树下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李的嫌疑，寓意“分寸隐藏着智慧”。书中以漫画诠释古蕴，将文脉精髓融入当代视野之中。“精卫衔石，比人之徒劳”场景，一只精卫鸟正振翅穿行，它衔着一枚小小的石块，眼神一直凝向远方，仿佛要将“填海”的意念刻进每一次振翅，在“孤鸟”与“巨海”的对比里，藏进“虽力微而志笃，纵难成亦有其韧”的解读。书中以文创赓续学脉，将文化精髓融入当下教育之中。“中状元，曰独占鳌头”“中解元，曰名魁虎榜”“进士及第，谓之雁塔题名”，均是古人对“学有所成”的礼赞，取此古意，融于升学祝福文创，可让千年劝学文化复生。
当下，传统蒙学正深陷现实困境，难以融入青少年教育话语体系，一些典故的表达逻辑与现代认知场景格格不入。《幼学琼林》虽承载着丰富的传统文化常识，但许多典故不可避免地印刻着封建时代的阶级与性别偏见：譬如“牝鸡司晨，比妇人之主事”，将女性参与公共事务直接打为“颠倒自然秩序”的不祥之举，本质上是父权话语对女性主体性的系统性剥夺；又如“绿衣黄里，讥贵贱之失伦”，青、黄、赤、白、黑为“正色”，对应尊卑秩序里的尊贵身份，绿是由正色调配出的“间色”，属于地位低下的杂色，通过一套隐性服饰规训，把僵硬的等级秩序嵌入日常衣着的色彩细节里。这些观念都披着“伦理教化”的外衣，成为维护封建等级与性别秩序的隐形枷锁，与现代平等、包容的文明观念相悖。
传统蒙学要实现现代破局，绝不能对典籍内容做“原封不动的复古复制”，而应当以现代视角重新阐释，活化传承其中的中华优秀传统文化精神。把蒙学中沉淀的生活智慧、文化常识，从“书架上尘封的文物”转化为“融入日常的文化养分”。这种转化，不仅为古老蒙学赋予了鲜活的现代生命力，更能以社会主义核心价值观为引领推动文化建设，发挥文化润心育情的独特作用，为铸塑中华民族奋发昂扬的精神品格注入强劲动能。
（福建师范大学社会历史学院）