《两岸家书》由中国闽台缘博物馆著，福建人民出版社2025年9月出版。该书是从馆藏3000多件两岸家书以及文献中挑出22组，将其故事编撰而成。这不是普通的历史资料汇编。它通过5个清晰的历史阶段，从“筚路蓝缕”（1895年前）到“春愁难遣”（1895—1945年），再到“云程发轫”（1945—1949年）、“咫尺天涯”（1949—1987年），直至“血浓于水”（1987年以后），构建了一部两岸关系的微观史。

个人命运与历史经纬的沉浮交织

许寿裳系中国近现代著名教育家、文学家和学者，生于浙江绍兴，与鲁迅同乡。1946年5月1日，时任台湾省行政长官陈仪给许寿裳发去电文，称“为促进台胞心理建设，拟专设编译机构编印大量书报，盼兄来此主持”。两人同乡同年同学，相交颇深。6月25日，许寿裳应邀赴台。许通过报章，广而告之，编译馆工作拟以下列五种为中心：编制中小学国语历史教科书、编制中小学教师参考书、编制一般读物、编制字典、选译世界名著。8月7日，编译馆正式成立，许寿裳出任馆长，下设学校教材组、社会读物组、名著编译组、台湾研究组。

陈仪所萦绕于心的“促进台胞心理建设”，实质上是“文化回归”，去“皇民化”。日本占领台湾后，为巩固殖民统治，从文化根源切断台湾与中国大陆的联系，强力实施“皇民化”运动，推行语言同化、习俗改造、身份替换等系统性同化政策。许寿裳就任台湾编译馆馆长后，针锋相对，倾力于台湾“心理改造”。他非常注重“从语言开始”，“去日本化”，积极推行国语。1947年1月，在《怎样学习国语和国文》的广告词中，许寿裳说，编印“指示学习国语和国文的读物”，是“台省同胞学习国语和国文的一个福音”。对于在日据时期成长的一代，光复后推行的“国语”（普通话）运动，是一场艰难的文化“再塑”。“文化回归”不是一个抽象概念，它体现在语言、教育、习俗乃至个人身份的艰难调适与重构过程中，道阻且长。1947年4月19日，许寿裳在给许广平的信中说：“此间办事困难，其最大障碍是在语文的隔阂，因台胞均说日语，看日文，对于国语、国文程度太低，现虽注力于此，收效尚甚少也。”后来，台湾省编译馆被撤废。许寿裳获邀转任台湾大学中国文学系主任。8个月后，1948年2月18日深夜，许寿裳在寓所被杀害。

《两岸家书》披露了台湾光复初期，许寿裳和许多有识之士为“文化回归”所付出的巨大努力，在中国历史进程中留下不可磨灭的印记。

连横先生祖辈来自湖北应山，后迁福建龙溪，清康熙年间渡海来台，割台后被迫流散各地，后来只身内渡求学，一生先后6次回大陆。1914年，“声请回复国籍”。他通过家书，构筑跨越海峡的中国传统文化学堂。在1926年至1931年密集往来的69封家书中，连横先生近乎严苛地为儿子规划了“以史为骨、诗文为翼”的治学路径。第14封家书，他详列《史记》《资治通鉴》必读篇章；第27封家书，抄录《楚辞》名句勉励，更在批注中留下“读史当如老吏断狱”的治学箴言。连横以家书为纽带，将耕读传家与救亡图存细密交融，让子孙后辈谨记“一笔一画皆关文脉存续，如失此间法度，则华夏文化尽成绝响”。这种对文化传承的倾情关注，不禁令人动容。

岁月沧桑，世事演迁，文化传承在两岸家庭中占据越来越重要的位置。谢清源家族不忘“在台湾，咱们有亲人，以后有机会，你们要去找一找”的祖辈嘱托，历经四代不懈寻亲，两岸澄江谢氏最终圆梦了愿。这一跨越世纪的寻亲故事，生动诠释了两岸无法割断的血脉联系。

寻常悲欢与时代洪流的深切共振

《两岸家书》的独特之处在于它创造了强烈的代入感，让读者能够穿越时空，与历史人物同悲喜。这本书通过“家书里的故事”与“家书背后的故事”相互依存的编撰逻辑，以作者书写的当下为切入点，围绕人物经历拓展铺陈。

在“春愁难遣”阶段，人们透过台湾最后一位进士汪春源的家书，真切感受清末台湾文人面对割台的悲愤与无奈。我们看到汪春源在1910年写给妹夫的家书中言及“兄自割台之后，挈眷内渡，寄居厦岛，颠沛龙溪县因寄籍焉”，寥寥数语，可一窥内渡台湾文人群体的艰难境况。

“云程发轫”阶段，我们也可读到台湾雾峰林家林正亨在抗战胜利后写给母亲的信：“在这神圣的战争中，我可算尽了责任。台湾的收复，父亲平生的遗志可算达到了，要是有知，一定大笑于九泉。我的残废不算什么，国家能获得胜利强盛，故乡同胞能获得光明和自由，我个人粉身碎骨也值得。”在入缅作战中，他身负16处重伤，奇迹般地活了下来。他用伤残的手，艰难地写下这封家书，字里行间，既有儿女情长，更有家国大义。

而在“咫尺天涯”阶段，陈臻超与大陆弟弟628封往来书信，则记录了海峡隔绝时期那份难以割舍的亲情。

《两岸家书》的珍贵之处，在于其具备原始性与真实性。私人通信作为一手资料，记录着最真实的所见、所闻、所思、所感，提供了从民间视角理解历史的可能。

书中大约有一半篇幅是名人的家书故事，比如巡台钦差沈葆桢、台湾名士汪春源、著名历史学家连横等。名人家书与普通人的家书一起，构成一个整体，形成关于两岸家书的珍贵选本。它让读者既能窥见历史名人在大时代中的抉择，也能感受普通人在历史洪流中的坚持，从而在不同层面产生共鸣。家书执笔者一些后人的参与，更以“后人讲家书”的独特视角，为读者揭开了历史背后的生动细节，增强了情感的穿透力。

私语独白与血脉密码的永恒对话

家书作为一种私密性较强的文体，承载着个体最真实的情感和思想。《两岸家书》的魅力之一，正是这种未经修饰的私密性。在公开场合，人们可能会掩饰真实情感，但在给亲人的信中，他们往往敞开心扉。《两岸家书》中一封封珍贵的书信，将宏大的历史叙事融入个体的生命经历，为我们打开了一扇理解两岸血脉亲情的独特窗口。

透过墨迹氤氲的古旧信笺，能读到夫妇间的深切思恋、挚友的遣怀寄情、长辈的言传身教，也能读到对原乡故土的殷切孺慕、对飘摇时局的悲愤郁闷、对家国命运的奔走求索。比如，陈臻超在1991年写给二弟的家书，开篇即感喟“父爱、母爱是天地间至爱，无法描述于万一”，正是基于对父母的爱，让他始终抱持重逢团聚的信念和期待。心系祖国的台胞林硕卿，生前常向儿女提及“台湾和大陆是一家人，天下父母心，哪一个父母没有思念自己的儿女，哪一个儿女没有思念自己的父母，台湾一定要回来的”。这些私密情感的表达，让关涉人物变得有血有肉，不再只是书籍上的冰冷名字。

与经过加工的历史著作不同，《两岸家书》保留了真实样貌的原汁原味，如同一段段未经雕琢的历史原声。《两岸家书》并无宏大叙事，书中记录的家长里短，读者隔着漫长的时光回望时，无一不感受命运的复杂况味。

1950年5月，东山岛解放前夕，国民党军队在败退台湾时抓壮丁扩充兵源，当年，仅289户的铜钵村被抓走147户壮丁，由此成为全国闻名的“寡妇村”。全岛共有4792名壮丁被抓去台湾。本人曾在寡妇村纪念馆，看到一幅幅饱经沧桑的老照片、一封封跨越海峡的家书。《大海若知——东山岛的两岸家书故事》，通过“代书卅载”“一往情深”“家在两岸”，呈现了普通民众间真真切切的家事，细细微微的情感，直叩内心世界。黄亚庆被抓壮丁而背井离乡后近七年，托人捎回第一封信，实际上是一张字条：“锦菊贤妻，夫在外平安，请勿挂念。我为人夫不能尽人夫之责，问心有愧。望妻保重，但愿后会有期。”其妻当即托堂弟黄镇国回复：“希望你在外保重身体，留得青山在，不怕没柴烧。如邮路可通，多设法来信报个平安消息，以慰远念。”“家里平安无事，勿念。我等着你。”沈锦菊是幸运的，多年后终于等来了丈夫。而铜钵村与丈夫离散的妇女，三分之一等到的却是丈夫客死台湾的噩耗。书中写到，有的亲人闻讯前往海滩“哭魂”，希望潮去能把他们的呼喊传到亲人灵前，潮来时又把亲人的亡魂引渡回家。闻者能不伤心落泪！

两岸家书是海峡两岸交流互动的直接产物。2024年10月1日正式实施的《福建省闽台关系档案保护条例》，明确将“文书、信件、契约、族谱等”列为闽台关系档案加以保护，从立法角度肯定了这些家书的历史价值。从私人收藏到国家立法，从泛黄信纸到数字档案，变的是载体，不变的是那份“两岸一家亲”的深情。

海峡两岸关系协会副会长孙亚夫在《两岸家书》新书发布会上指出，一封封跨越海峡的家书，记录着家族的变迁、亲情的牵挂，更承载着中华民族共同的历史记忆和文化血脉。它们以最真实、最温暖的方式，诉说着“两岸一家亲”的深厚情感，印证着“闽台亲上亲”的独特渊源。