福州有着五千多年文明史，又有两千多年王国建都史和建城史，是福建最早的历史名城。有赖良史司马迁，以如椽巨笔书写《东越列传》，闽中从此载入史册。嗣后班固也循例为闽越“立传”。但作为荒服之外的边陲远地，闽中依然少受中原朝廷和士人的关注，因此自汉武帝平定东越王余善的叛乱，实施虚地迁民政策之后，近四百年间，闽地虽有设置冶县、侯官、原丰、闽县等记载，但史籍于人事、政治等却鲜有涉及。只有到西晋太康三年（282年），闽中设立晋安郡后，首任郡守严高以建筑子城而载笔大书，冶城遂重回世人视野。二十多年后西晋永嘉之乱，衣冠南渡，闽中遂为北人群居栖止之地。
福州地区的开化，史载直到南朝刘宋元嘉二年（425年），阮弥之受任昌国郡（原晋安郡）郡守，并有了许多政治业绩之后，世人再次瞩目闽中。阮弥之之所以急速从交州调来闽中，想来因此地“蛮夷峒寇”猖獗，文明教育未施，土地开发未溥，民生不足，社会不宁，急求能者施治。阮弥之作为衣冠士族之后，适足以当之。他到任后，即以剿抚并举手段，平息动乱；又以中原农作技术，教民耕作；更以士族文化优势，普施教化。对于阮弥之在闽中的教化贡献，史籍记载十分简略，语焉不详，只以“家有诗书，市无斗嚣”八字带过。其实他为施教，辟地三十亩，建房二十多间，礼聘中原士人入闽任教，贡献良多。人们只能从后人的追思缅怀中管窥一二。如他在刘宋元嘉十三年（436年）逝后，民众在他办学之地乌石山南麓官衙旁立庙祭祀，题匾曰“七闽人师”；清乾隆间，庙迁东郊前屿村，重建后皇帝赐匾曰“闽瓯师表”，并谥忠惠之号。可见奉阮弥之为福建文教始祖是当之无愧的。
继阮弥之施教化而列名载籍的，还有他的后任虞愿。再后由于历任主政者的接续作为，闽中教化渐兴，至中唐时期，著名者有福建观察使兼福州刺史管元惠于开元十七年（729年）入闽执政，很快便“聿敷朝化，诱彼闽越，俗成邹鲁”，福州开始移风易俗。第二位是李椅，于大历七年（772年）入闽，重教兴学，“以五经训民，考教必精，弦诵必时”，“家有洙泗，户有邹鲁”，“比屋为儒，俊选如林”。第三位是建中元年（780年）来闽主政的常衮，“为设乡校，使作为文章，亲加讲导”，“由是俗一变，岁贡士与内州等”，成效可观，人才可与内州等列。其后因福州中举者益众，有“文儒之乡”的美誉。到了宋代，福州以后来居上之势，于科举教育和人才出产著名，号称“东南全盛之邦”，中进士人数居全国第一，朱熹因此为之题匾“海滨邹鲁”。这一文教优势历明清而不衰。
我之所以谓饶舌讲述福州从蛮荒之地跃升为“东南盛府”的经历，因为本书正是以诗解的形式分类诠释历代诗文之载歌福州者，又对其作者生平及相关文章、掌故进行介绍，便于读者领会诗意，并且增加可读性，扩大知识面。
本书用心极细，而用力甚勤，将古人诗词分为“风貌”“风物”“风情”“风气”“风采”“风骨”六类，其实大有志趣在焉，不可简单视为文字游戏。孔子有曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”他以风草作譬，隐喻道德教化作用。本书分类的命意，我想也在于此。无论诗人所咏福州的貌、物、情、气、采、骨，分别展现福州地理、文化以及人的精神风韵，既生动有文，又贴切有象，让人细品有味，吟咏有得，这就是诗歌“风人”之用。
如“风貌篇”所引自唐至清的名人诗文，旨在展现闽中地理及气象天候，其中尤以外地来闽者的诗咏最为形象，因是他们所未经见的，所以印象深刻。如韩偓、刘长卿的七律诗。“风物篇”所选各诗分别描绘荔枝、茉莉、温泉、寿山石以及小吃等，皆福州特产、名品，有的寓意深刻，新人耳目。“风情篇”所录诗篇多反映福州风俗、民情，其中尤以谢泌、龙昌期、蔡襄、严复诸人之诗作为佳，描写生动，刻画入微，颇具特色。“风气篇”所引各诗均指福州勤读好文的社会风尚，其中更以程师孟、吕祖谦、叶观国、杨庆琛诗，道出福州文人读书、讲学风气之盛，以及淡泊功名利禄的襟怀。“风采篇”更引著名官宦、学者之诗，表现福州秀美风光、富庶民生，诗人的才情藻思与家国情怀，充分表达莅榕官员如蔡襄、陆游、辛弃疾、赵汝愚、朱熹等人对福州的赞美及对友人的怀念。最后“风骨篇”引录几位著名诗人、志士如张元幹、陈文龙、林则徐、谢章铤、林旭、林文的诗词，表现他们在不同历史时期，面对黑暗势力和残暴敌人，毫不畏惧，为民请命，慷慨赴死，其精神气概不仅立懦警顽，直可警醒国人，鼓舞抗暴救亡志气。
总之，本书选择历史以来福州土著乡人或流寓官员、任教名贤所作诗词，分类排列，详细解读，颇便初学者和爱好者的学习和欣赏。此前虽见诗词专集或人物传记出版，但像本书这样精选部分篇章，从作者生平仕历到诗词大意、典故成语娓娓解说，文字平易顺畅，读来并无挂碍，是十分难得的。可以想象，如此短小精悍的篇幅，而且全是围绕福州的山川形胜、风土人情而发，一定会受到本地读者和外来游客的欢迎。当然，如果能多花点时间，对书中所列诗词，做更进一步的或更全面的阐发释说，效果可能会更好些。个人浅见，所论未必确，所评未必当，但先睹之快与见贤之悦，仍令我永怀。书此以为佳作之喤引，非敢称为序也。